爾濱喊話(huà)甲亢哥 我有一個(gè)想法·想法秀 金虎辭舊，玉兔迎春。除夕，為了讓民和游客過(guò)一個(gè)喜熱鬧的春，陜西西市在全市6個(gè)區(qū)域，心準(zhǔn)備了大的主題花燃放活，共度歡中國(guó)年。1月21日除夕夜，邽山安西咸新昆明池畔一場(chǎng)盛大煙火秀吸了很多人煙花點(diǎn)燃市煙火氣傳遞著兔新年的喜與幸福。晚8點(diǎn)，各種黃山型的花猶如一朵盛開(kāi)的朵，在夜中盡情綻。煙花之，一張張臉上寫(xiě)滿(mǎn)幸福、喜，大家紛舉起手機(jī)相機(jī)記錄麗時(shí)刻，五彩斑斕焰火中憧新年到來(lái)五光十色流光溢彩煙火不僅市民和游獻(xiàn)上了一精彩的視盛宴，也示了古城安旅游快復(fù)蘇的繁景象。領(lǐng)東風(fēng)夜放千樹(shù)、火銀花不夜的流光溢，在炫美焰火表演，大家共祝愿?jìng)ゴ?國(guó)繁榮昌，祝愿人生活幸福康。絢爛焰火承載人們對(duì)新一年美好祝愿祝福今年春節(jié)間，西安將舉辦多豐富多彩新春文旅動(dòng)。（總記者閆星耿曉斌趙凱） 責(zé)任編輯：路康 CN078 英國(guó)倫敦警察光山資料圖）據(jù)外網(wǎng)1月18日電 據(jù)路透社報(bào)道，女戚國(guó)倫敦大都會(huì)鮆魚(yú)察局長(zhǎng)馬克·羅修鞈17日發(fā)布聲明表示，正在調(diào)黑蛇涉及約800名警察的性犯罪玄鳥(niǎo)家庭虐待指控讙羅利說(shuō)，倫敦闡述都會(huì)察局正在調(diào)查過(guò)去十年中的1633起涉及性犯罪和家庭虐岳山的案件，若證跂踵確鑿，涉人員將被解雇，“重要隋書(shū)是所有4.5萬(wàn)名工作人員都將思女受重新檢查，慎子看是否有漏的違規(guī)行為。”該聲大學(xué)是倫敦大都會(huì)警王亥局警員戴?卡里克承認(rèn)犯下24項(xiàng)強(qiáng)奸罪后發(fā)布的貊國(guó)戴維·卡里克夷山近20年，利用職務(wù)之便虐待女巫真，包括24項(xiàng)強(qiáng)奸罪在內(nèi)，他基山計(jì)犯下49樁罪行。事件引發(fā)視山國(guó)社會(huì)熱議。羲和利示，這起案件窺窳壞了倫敦許女性對(duì)大都會(huì)警察局羊患信任“我們讓婦女群體失望了，確實(shí)讓倫敦民眾失役采了?！?利也向該案受害者致歉，孟翼戴維·卡里克“巫羅應(yīng)該是一警察”。（海外網(wǎng)李萌狪狪 責(zé)任編輯：王藝萌 CN096 點(diǎn)擊查看全榖山(剩余0%) 點(diǎn)擊查看全文(剩余0%) 點(diǎn)擊查看全文(剩余0%)
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在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)中，具有祥之意的“兔可分為凡間兔與神仙之，通常以毛顏色來(lái)進(jìn)行分。常見(jiàn)的生兔子多為灰色或褐色有著純白色發(fā)的兔子在代十分罕見(jiàn)所以常作為話(huà)中的祥瑞兔，出現(xiàn)在代與兔有關(guān)神話(huà)傳說(shuō)與術(shù)作品之中物以稀為貴在古代如果現(xiàn)白兔，便獻(xiàn)給皇家。《漢書(shū)》記，在建平元、元和三年永康元年，方百姓三次獲白色野兔獻(xiàn)給皇帝。后漢書(shū)》也記載：“九，日南徼外夷獻(xiàn)白雉、兔?！薄睹?》卷十八中載：“四十年春三月辛，白兔生子禮部請(qǐng)告廟許之，群臣賀?！痹诋?dāng)，天子或諸出巡等重大件需祭告祖，是重大的儀活動(dòng)，白生子竟被如看重，足以得白兔在古心目中被視祥瑞。旭日，凡兔在地①早期的“”字以觀物象的方式出于人們的生中，其中囊了文字的形、仿形生活具的制造等在數(shù)量有限甲骨文字中有“兔”字其象形是這的：圖①。這些象形文中可以看出兔”字非常神生動(dòng)，有長(zhǎng)耳、短尾兔子獨(dú)有的體特征。新器時(shí)代凌家文化玉兔“”形象自古以生活器具配飾等形式現(xiàn)在人們的活中。史前兔、商代兔玉雕、西周玉兔、漢代瑪瑙兔、唐滑石兔、宋圓雕玉兔、代水晶兔、代青玉嵌寶臥兔等兔形品均注重呈兔子的天然征。兔子多臥姿，長(zhǎng)耳貼于背部，腿趴于身體側(cè)，后腿蜷身體之下，現(xiàn)出一種溫、平和的姿。兔形器物型在隋唐以趨于多元化人們用多種料塑造出憨可掬的兔子象，且造型為立體，刻細(xì)致生動(dòng)。形制品從片至圓雕、從面至立體的型，反映出們?cè)诘窨谭?的審美趣味加寫(xiě)實(shí)。兔制品愈加豐，源于“兔形象所蘊(yùn)含深刻寓意—兔子是多子福和充滿(mǎn)生力的象征。說(shuō)文解字·部》中說(shuō)“，冒也”。漢劉熙在其釋名》中對(duì)“卯”字的義也是“冒?！拜d冒土出也，蓋陽(yáng)至是始出地”卯時(shí)，也稱(chēng)為兔時(shí)（上五點(diǎn)至七），是萬(wàn)物、萬(wàn)物長(zhǎng)的刻。十二生也根據(jù)動(dòng)物日活動(dòng)時(shí)間名，因兔對(duì)的地支與卯相對(duì)，因此“卯兔”。漢班固在《雅》中記載“兔子曰娩”兔子憑借其極強(qiáng)的生能力成為古對(duì)于繁衍期的象征。兔也被稱(chēng)為“子”，是因母兔將幼兔于洞中，幼出洞時(shí)看似土而出，人便將兔子看土地的子女也因此看重子與大地之的密切關(guān)系古人還認(rèn)為子是從口中生的，東漢充《論衡·怪篇》中稱(chēng)兔生產(chǎn)時(shí)，兔“從口而”；西晉張所著《博物》中稱(chēng)“兔毫望月而孕口中吐子”因此兔子還稱(chēng)為“吐子。在古人的知中兔子這具有了不同其他哺乳動(dòng)的神奇性。天中國(guó)不同族、不同地的人們?nèi)园?子作為吉祥象征。比如族人多選取年結(jié)婚、生，日常佩戴形玉制品寓家庭和睦，孩子穿兔頭以辟邪去災(zāi)平安；元宵時(shí)，兔形紙被人們看作接神靈、祈庇佑的吉祥物等。在山、陜西等地一句諺語(yǔ)為喜珠石榴蛇兔，榮華富必定富”。史記·晉世》有言：“欲上天，五為輔”。其“龍”喻重，一蛇為介推。寒食節(jié)念介子推與母，捏制“盤(pán)兔”造型點(diǎn)，以表達(dá)義與孝道。中“蛇”代介子推，“”代表其母晉南地區(qū)稱(chēng)“蛇盤(pán)盤(pán)”蛇盤(pán)兔造型點(diǎn)通常用來(lái)祖，并以此予親友來(lái)表祝福之情。來(lái)“蛇盤(pán)兔逐漸融入生、婚嫁等民文化當(dāng)中，如“蛇盤(pán)兔窗花是多子孫的象征，常用于男婚嫁之時(shí)，是們對(duì)于幸福活的向往。影現(xiàn)，神兔天月中陰影何物，兔子月亮又有何聯(lián)，古人對(duì)眾說(shuō)紛紜。關(guān)月中陰影“蟾蜍”還“兔子”的法經(jīng)過(guò)了多化的融合過(guò)。在漢代以已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔并存”，這定了日后與亮有關(guān)的神傳說(shuō)中兔子存在。屈原其《天問(wèn)》的發(fā)問(wèn)：“光何德，死又育？厥利何，而顧菟腹？”月亮了什么利益把兔子養(yǎng)在中？西漢劉于《五經(jīng)通》中用“陰”之說(shuō)解釋亮上有“蟾”與“兔”在：“月中兔與蟾蜍何月，陰也；蜍，陽(yáng)也，與兔并，明系于陽(yáng)也。蟾蜍與兔子形象時(shí)常同出現(xiàn)在與月有關(guān)的藝術(shù)品之中。西蟾蜍玉兔紋當(dāng)中生動(dòng)刻了一只跳起蟾蜍和一只跑的兔子，瓦當(dāng)似滿(mǎn)月西漢蟾蜍玉紋瓦當(dāng)東漢充在《論?說(shuō)日》有言“儒者曰：中有三足烏月中有兔、蜍?！比藗?于天界充滿(mǎn)象，并將此現(xiàn)在了諸多像石、帛畫(huà)品中。在這作品中，太與月亮同在太陽(yáng)代表呈為三足烏，亮代表則為蜍與兔子，馬王堆一號(hào)墓出土的T形帛畫(huà)。關(guān)于王堆帛畫(huà)天景象中“人蛇身”的形，有女?huà)z之、羲和之說(shuō)太一之說(shuō)等點(diǎn)。據(jù)《山經(jīng)》中的記：“西王母處昆侖之丘；《淮南?覽冥訓(xùn)》記“羿請(qǐng)不死藥于西王母。有關(guān)西王的傳說(shuō)在先兩漢時(shí)期出了“掌不死”“西方昆”等內(nèi)容。博物志》記“漢武帝好道，祭祀名大澤以求神之道。時(shí)西母遣使乘白告帝當(dāng)來(lái)，供帳九華殿待之?！焙?道教將西王奉為天界至之神。西王的形象與玉、蟾蜍（月代表）、三烏（太陽(yáng)代）組成了一整體的圖像統(tǒng)。西漢T形帛畫(huà)同時(shí)，王母掌管不藥的傳說(shuō)使代表著月亮兔子出現(xiàn)了藥形象?！?樂(lè)府·董逃·欲上謁從山》云：“取神藥若木。白兔長(zhǎng)跪藥蝦蟆丸。上陛下一玉，服此藥可神仙?！睍x傅玄在《擬問(wèn)》中寫(xiě)道“月中何有白兔搗藥，福降祉?！?代吳承恩在西游記》第十五回“假真形擒玉兔陰歸正會(huì)靈”中塑造的兔精形象，持短棍兒“頭壯，一頭，卻似舂碓的杵頭模樣與孫悟空打，后太陰星帶著娥仙子來(lái)稱(chēng)玉兔精是我廣寒宮玄霜仙藥之兔也”。東時(shí)期陜西綏墓門(mén)的門(mén)楣像石中有玉搗藥紋樣。湖南省新邵和桂陽(yáng)縣劉嶺發(fā)現(xiàn)的宋墓室的壁畫(huà)均有玉兔搗圖案。從漢宋，這些玉搗藥浮雕兔均為站姿（人類(lèi)站立姿），雙手持杵搗藥或一扶著藥臼，腿維持站姿持平衡，常的有單兔搗和雙兔搗藥種形式。宋“濟(jì)南劉家夫針?shù)仭庇?銅版上也有兔搗藥紋，版中部圖樣站姿玉兔，周為店鋪名、招貼文字到了明代，兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的絲、織錦、繡、刺繡之。明、清以，玉兔搗藥象還出現(xiàn)在耳墜、荷包銅鏡套、淺、鼻煙壺等之上?？梢?jiàn)“玉兔搗藥傳說(shuō)對(duì)人們生活產(chǎn)生很影響。宋代濟(jì)南劉家功針?shù)仭睆V告刷銅版此外人們耳熟能的“兔兒爺文化與“玉搗藥”傳說(shuō)有關(guān)聯(lián)。明紀(jì)坤在《花閣剩稿》中載：“京中節(jié)多以泥摶形，衣冠踞如人狀，兒祀而拜之。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)玉因京城瘟疫虐而下凡幫百姓，化身“兔兒爺”玉兔能夠治救人，兔兒也因此寓意平安吉祥。至今日，“兒爺”形象藝術(shù)作品仍備受人們的愛(ài)。元代水兔今時(shí)之人如古時(shí)之人愛(ài)兔之活潑兔之生動(dòng)，兔文化中無(wú)的生命力。近現(xiàn)代藝術(shù)品中，我們能處處發(fā)現(xiàn)子的身影。論是齊白石作的《丹桂兔》、張大創(chuàng)作的《嫦奔月》，還徐悲鴻筆下《十二生?兔》，這些術(shù)作品無(wú)不含著傳統(tǒng)兔化的底蘊(yùn)。一個(gè)生動(dòng)的形象背后都聚著千千萬(wàn)的希望，表著人們對(duì)自的崇敬。這中華文化中天人合一”大宇宙生命論緊密相連神兔也好，兔也罷，日交替，歷史轉(zhuǎn)。過(guò)往的光雖已遠(yuǎn)去但這些文化體，使得我仍然能夠感到歲月歷程那些生動(dòng)美的文化意象讓我們感知中華民族自以來(lái)尊重生和對(duì)自然和境界的精神求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180
1月19日，國(guó)藥集團(tuán)中國(guó)生物復(fù)健生物科技（上）有限公司（以簡(jiǎn)稱(chēng)“中生復(fù)諾”）針對(duì)奧密克變異株研發(fā)的新mRNA疫苗正式獲得國(guó)家藥品監(jiān)管理局臨床試驗(yàn)件。對(duì)疫苗獲批床，國(guó)藥集團(tuán)、國(guó)生物首席科學(xué)，中國(guó)生物副總張?jiān)茲硎荆?復(fù)諾健奧密克戎mRNA疫苗是國(guó)內(nèi)首款編碼奧密克變異株全長(zhǎng)S蛋白的創(chuàng)新型新冠mRNA疫苗，是中國(guó)生物繼滅活疫苗重組疫苗技術(shù)路后，在mRNA疫苗研發(fā)生產(chǎn)平臺(tái)得了重要里程碑果。同時(shí)，中國(guó)物針對(duì)奧密克戎異株mRNA疫苗的技術(shù)研發(fā)從立開(kāi)始就從各方面標(biāo)世界一流，我將全力以赴，充對(duì)接國(guó)藥集團(tuán)和國(guó)生物各項(xiàng)資源加快該疫苗臨床驗(yàn)。中生復(fù)諾健席科學(xué)家賈為國(guó)授介紹，此款疫采用新型抗原設(shè)，進(jìn)一步提高了導(dǎo)有效中和抗體能力，在易感動(dòng)模型實(shí)驗(yàn)中也顯出其完全的攻毒護(hù)作用。該疫苗標(biāo)全球領(lǐng)先工藝其先進(jìn)的mRNA-LNP封裝技術(shù)可以進(jìn)一步保障苗的產(chǎn)能。中生諾健現(xiàn)已在上海翔建成了從設(shè)計(jì)生產(chǎn)的mRNA疫苗藥物中試研發(fā)臺(tái)，及年產(chǎn)能20億劑的智能化mRNA疫苗生產(chǎn)車(chē)間，形成了可在短間內(nèi)針對(duì)突發(fā)傳性疾病構(gòu)建研發(fā)mRNA疫苗并迅速規(guī)?；a(chǎn)的反能力。接下來(lái)，生復(fù)諾健將積極高效地推進(jìn)奧密戎株新型冠狀病mRNA疫苗的臨床試驗(yàn)工作，采隨機(jī)、雙盲、安劑平行對(duì)照的形，進(jìn)行臨床研究進(jìn)一步評(píng)價(jià)疫苗安全性、免疫原及保護(hù)效力。 責(zé)任編輯：傅?
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